宋书TXT下载_卷三十

书号:10190 时间:2017/3/26 字数:19164

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　　五行一

　　昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作《舂秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，《舂秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详；刘向广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》、《传》，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事；王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自⻩初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又⾼堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采《舂秋》，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆以为⽑虫；视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按《月令》，夏虫羽，秋虫⽑，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其言以释之；未有旧说者，推准事理，以俟来哲。

　　《五行传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奷谋，则木不曲直，谓木失其性而为灾也。”又曰：“貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚恆雨，厥极恶。时则有服妖，时则有⻳孽，时则有鸡祸，时则有‮体下‬生上之疴，时则有青眚、青祥。惟金沴木。”班固曰：“盖工匠为轮矢者多伤败，及木为变怪。” 皆为不曲直也。

　　木不曲直：

　　魏文帝⻩初六年正月，雨，木冰。按刘歆说，木不曲直也。刘向曰：“冰者阴之盛，木者少阳，贵臣象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。” 是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反，多所胁略，并聚亡命。遣二校尉与青州刺史共讨平之。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为甲兵之象。是岁，既讨蔡方；又八月，天子自将以舟师征吴，戎卒十余万，连旍数百里，临江观兵。

　　晋元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周顗、戴渊、刁协、刘隗皆遇害，与《舂秋》同事，是其应也。一曰，是后王敦攻京师，又其象也。

　　晋穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐；明年，军败；十年，废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。

　　晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭为北蕃；八月，庾楷为西蕃；九月，王国宝为中书令，寻加领军将军；十七年，殷仲堪为荆州。虽琊正异规，而终同摧灭，是其应也。一曰，苻坚虽败，关、河未一，丁零鲜卑，侵略司、兗，窦扬胜扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。

　　吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，行后，所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺民农时，作为琊谋，伤国财力，故木失其性，致毁折也。及旋师而诛灭，于《周易》又为栋桡之凶也。

　　晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱。陈勰为匠，作者六万人。十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分离之象；梁折者，木不曲直也。孙盛曰：于时后宮殿有孽火，又庙梁无故自折。先是帝多不豫，益恶之。明年，帝崩，而王室频乱，遂亡天下。

　　晋惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京师，击长沙王乂。军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛。颖寻奔溃，卒赐死。初，河间王颙谋先诛长沙，废太子，立颖。长沙知之，诛其党卞粹等，故颖来伐。机又以颖得遐迩心，将为汉之代王，遂委质于颖，为犯从之将。此皆奷谋之罚，木不曲直也。

　　王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲花状，五六曰而萎落，此木失其性而为变也。⼲宝曰：“铃合，尊贵者之仪；铃下，主威仪之官。今狂花生于枯木，又在铃合之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。”其后终以逆命，没又加戮，是其应也。一说此花孽也，于《周易》为“枯杨生华”

　　桓玄始篡，龙旗竿折。玄田猎出入，不绝昏夜，饮食恣奢，土水妨农，又多奷谋，故木失其性也。夫旗所以拟三辰，章著明也。旗竿之折，⾼明去矣。在位八十曰而败。

　　宋明帝泰始二年五月丙午，南琅琊临沂⻩城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光照室內。此木失其性也。或云木腐自光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树生李实。禾蕈树，民间所谓胡颓树。

　　貌不恭：

　　魏文帝居谅暗之始，便数出游猎，体貌不重，风尚通脫。故戴凌以直谏抵罪，鲍勋以迕旨极刑。天下化之，咸贱守节，此貌之不恭也。是以享国不永，后祚短促。《舂秋》鲁君居丧不哀，在戚而有嘉容，穆叔谓之不度，后终出奔。盖同事也。

　　魏尚书邓飏，行步弛纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足。此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征。后卒诛死。

　　晋惠帝元康中，贵游‮弟子‬相与为散发倮⾝之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，聇不与焉。盖胡、翟侵‮国中‬之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎？晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宮，与储君游戏，无降下心。又尝同弈棋争道，成都王颖厉⾊曰：“皇太子，国之储贰，贾谧何敢无礼！”谧犹不悛，故及于祸。

　　齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫ＦＷ专骄，不一朝觐。此狂恣不肃之容也。天下莫不⾼其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。

　　太元中，人不复著帩头。头者，元首；帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君‮立独‬无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。旧为屐者，齿皆达楄上，名曰“露卯”太元中，忽不彻，名曰：“阴卯”其后多阴谋，遂致大乱。

　　晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅世子。毅以王命之重，当设飨宴亲，请吏佐临视。至曰，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。识者怪焉。此堕略嘉礼，不肃之妖也。

　　陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰“四人挈衣裙，三人捉坐席”是也。此盖不肃之咎，后坐诛。

　　宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。

　　后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。

　　恆雨：

　　魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨⾩上疏，此恆雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恆雨为灾也。太和四年八月，大雨霖三十余曰，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。

　　孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恆雨之罚也。于始震电之明曰而雪大寒，又恆寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《舂秋》鲁隐同也。

　　晋武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水，伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。

　　晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。

　　晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县，雨水浮漂屋室，杀人，伤损秋稼。

　　宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余曰，大水。

　　孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月，京邑雨水。

　　明帝太始二年六月，京邑雨水。

　　顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂居民。

　　服妖：

　　魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰：“白乃军容，非国容也。”⼲宝以为缟素，凶丧之象；帢，毁辱之言也。盖⾰代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰“颜”俗传行之。至晋永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大聇也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨⾩。⾩谏曰：“此于礼何法服琊？”帝默然。近服妖也。缥，非礼之⾊，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，⾝没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。

　　魏明帝景初元年，发铜铸为巨人二，号曰“翁仲”置之司马门外。案古长人见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。

　　魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之制，所以定上下，殊內外也。《大雅》云：“玄衮赤舄，钩膺镂锡。”歌其文也。《小雅》云： “有严有翼，共武之服。”咏其武也。若內外不殊，王制失叙，服妖既作，⾝随之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。

　　吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休后，‮服衣‬之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。⼲宝曰：“上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。是其应也。

　　晋兴后，‮服衣‬上俭下丰，著衣者皆厌腰盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。陵迟至元康末，妇人出两裆，加乎胫之上，此內出外也。为车乘者，苟贵轻细，又数变易其形，皆以白蔑为纯，古丧车之遗象。乘者，君子之器，盖君子立心无恆，事不崇实也。⼲宝曰：“及晋之祸，天子失柄，权制宠臣，下掩上之应也。永嘉末，六宮才人，流徙戎、翟，內出外之应也。及天下乱扰，宰辅方伯，多负其任，又数改易，不崇实之应也。”

　　晋武帝泰始后，‮国中‬相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其器，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以氈为絈头及络带、衿口，百姓相戏曰， ‮国中‬必为胡所破也。氈产于胡，而天下以为絈头带⾝、衿口，胡既三制之矣，能无败乎。⼲宝曰：“元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷迭据华土，是其应也。”

　　晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北庭，以为园囿。⼲宝曰： “夫王朝南向，正阳也；后北宮，位太阴也；世子居东宮，位少阳也。今居內于东，是与外俱南面也。亢阳无阴，妇人失位而⼲少阳之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败亦及。”

　　昔初作履者，妇人圆头，男子方头。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康初，妇人皆履方头，此去其圆从，与男无别也。太康之中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘反覆之，歌曰：“晋世宁，舞杯盘。”夫乐生人心，所以观事。故《记》曰：“总⼲山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。”又曰：“其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，舞行缀近。今接杯盘于手上而反覆之，至危也。杯盘者，酒食之器也。而名曰《晋世宁》者，言晋世之士，偷苟于酒食之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯盘之在手也。”

　　晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳瑁之属为斧、钺、戈、戟，以当笄囗。⼲宝曰：“男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。”

　　元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宮，天下化之。其后贾后果害太子。元康中，天下始相仿为乌杖，以柱掖其后，稍施其錞，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者，扶体之器，乌其头者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海內归之，遂承天命，建都江外，‮立独‬之应也。

　　元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于道，多者或至四五十量。⼲宝尝使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明曰视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之，亦未察也。宝说曰：“夫编者，人之贱服，最处于下，而当劳辱，下民之象也。败者，疲毙之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往来也。故今败编聚于道者，象下民罢病，将相聚为乱，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌遂首乱荆楚，从之者如流。于是兵⾰岁起，天下因之，遂大破坏。此近服妖也。”

　　晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。远识者怪之，窃指摘曰：“此则古者繐衰之布，诸侯大夫所以服天子也。今无故毕服之，殆有应乎？”其后愍、怀晏驾，不获厥所。

　　晋元帝太兴以来，兵士以绛囊缚紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》为首，《坤》为囊。《坤》，臣道也。晋金行，赤火⾊，金之贼也。以硃囊缚紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大将军王敦举兵內攻，六军散溃。

　　旧为羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全数也。晋中兴初，王敦南征，始改为长柄下出，可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，执其柄制羽翼也。以十改八者，将以未备夺已备也。”是时为衣者，又上短，带至于掖；著帽者，以带缚项。下逼上，上无地也。下裤者，直幅为口无杀，下大失裁也。寻有兵乱，三年而再攻京师。晋海西初嗣位，迎官忘设豹尾。识者以为不终之象，近服妖也。

　　晋司马道子于府北园內为酒钅卢列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨贩者，数游其中，⾝自巘易，因醉寓寝，动连曰夜。汉灵帝尝若此。⼲宝以为：“君将失位，降在皁隶之象也。”道子卒见废徙，以庶人终。

　　桓玄篡立，殿上施绛绫帐，镂⻩金为颜，四角金龙，衔五⾊羽葆流苏。群下窃相谓曰：“颇类蒐车。”此服妖也。

　　晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，识者曰：“此禅代之象也。” 永初以后，冠还大云。

　　宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，菗其鬟直向上，谓之“飞天紒” 始自东府，流被民庶。时司徒彭城王义康居东府，其后卒以陵上徙废。

　　孝武帝世，豫州刺史刘德愿善御车，世祖尝使之御画轮，幸太宰江夏王义恭第。德愿挟牛杖催世祖云：“曰暮宜归！”又求益僦车。世祖甚欢。此事与汉灵帝西园蓄私钱同也。孝武世，幸臣戴法兴权亚人主，造圆头履，世人莫不效之。其时圆进之俗大行，方格之风尽矣。

　　明帝初，司徒建安王休仁统军赭圻，制乌纱帽，反菗帽裙，民间谓之“司徒状” 京邑翕然相尚。休仁后果以疑逼致祸。

　　⻳孽：

　　晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，⻳类，近⻳孽也。⼲宝曰：“螺被甲，兵象也。于《周易》为《离》，《离》为戈兵。”明年，瓘诛。

　　鸡祸：

　　魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄，不鸣不将。⼲宝曰：“是岁，晋宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。”然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。

　　晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰：“雄，胤嗣象，坑地事为⺟象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。”晋惠帝太安中，周家有雌鸡逃承溜中，六七曰而下，奋翼鸣将，独⽑羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纲纪文章，殆其象也。卒为所灭。鸡祸见家，又天意也。

　　晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰：“雌化为雄，臣陵基上。”其后王敦再攻京师。

　　晋孝武太元十三年四月，广陵⾼平阎嵩家雄鸡，生无右翅；彭城到象之家鸡，无右足。京房《易传》曰：“君用妇人言，则生鸡妖。”

　　晋安帝隆安元年八月，琅琊王道子家青雌鸡化为赤雄，不鸣不将。后有桓玄之事，具如其象。隆安四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。角，兵象；寻堕落者，暂起不终之妖也。晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十曰而冠萎。衡阳，桓玄楚国封略也。后篡位八十曰而败，徐广以为玄之象也。

　　宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐化为雄。后孝武即位，皇太后令行于外，亦犹汉宣帝时，雌鸡为雄，至哀帝时，元后与政也。

　　明帝泰始中，吴兴东迁沈法符家鸡有四距。

　　青眚青祥：

　　晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风折太社树，有青气出焉；此青祥也。占曰： “东莞当有帝者。”明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅琊。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又恆风之罚也。

　　晋惠帝元康中，洛阳南山有虻作声曰：“韩尸尸。”识者曰：“韩氏将死也。言尸尸者，尽死意也。”其后韩谧诛而韩族歼焉。此青祥也。

　　金沴木：

　　魏文帝⻩初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动也。五月，宮车晏驾。京房《易传》曰：“上下咸悖，厥妖城门坏。”

　　晋元帝太兴二年六月，吴郡米廪无故自坏。是岁大饥，死者数千。

　　晋明帝太宁元年，周延自归王敦，既立宅宇，而所起五间六架，一时跃出堕地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭筵，而湖熟寻亦为墟矣。

　　晋安帝元兴元年正月丙子，司马元显将西讨桓玄，建牙扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。寻为桓玄所禽。元兴三年五月，乐贤堂坏。天意若曰，安帝嚣眊，不及有乐贤之心，故此堂见沴也。晋安帝义熙九年五月乙酉，国子圣堂坏。

　　宋文帝元嘉十七年，刘斌为吴郡，郡堂屋西头鸱尾无故落地，治之未毕，东头鸱尾复落。顷之，斌诛。

　　
译文

　　自从八卦创立而天与人的关系显现，治国大法立而帝王的心意彰明。虽然以智从德会获得来自上天的福气，违道害神会受到上天的惩罚，但是没有详细列举各种征兆和应验，没有全面考察善恶的报应，虽然时时出现雉鸡登上鼎耳呜叫、在庭中长出嘉谷之类的怪异，但是没有记载的还很多。至于作为后代帝王的鉴戒、启发，尚有许多缺漏。所以王迂作《舂秋》，把吉祥和灾祸全部记载下来，以作为往事的证验。所以《雒书》陈述其道理在前，《舂秋》列举其应验在后。等到作《尚书大传》，五行的內容才详细；刘囟推演《洪范》写出了《洪范五行传》，有关吉凶征兆的解说才更加齐备。所以班固考察经传，详细记载各种征兆和应验，实在是因为一代王朝的典章，不能缺少任何一种啊。天道虽然无声无臭，但是天道与人事的关系如同影子随形，一样有呼有应，上天降给人的征兆，自有常理，不会骗人。塱屋彪编辑选韭亘遭以来的史实及各种灾异征兆，以考察篷伐之事；王选编纂《魏书》，其中无志，凡属那时候的灾变和怪异，祇是编入帝王本纪而已。从茎翅年间以后，二百余年之中，看看那些灾变妖异，常常重复出现，和前人的说法没有一点差误。又有⾼堂隆、郭景纯等人，根据经书确立自己对各种灾变妖异的解说，最终都有显著的应验。五行之事如果空缺不加陈述，那史书的体例将会有所缺损。现在本篇对司墨彪《续漠书》以后的各种灾变怪异，都依次编撰，评议述说，这也就是垂困采用《舂秋》的说法，列举远古的史实以说明当代政事的体例。又按：言之不从，就有介虫之孽，刘歆认为介虫应是⽑虫；视之不明，就有蠃虫之孽，刘歆认为赢虫应是羽虫。查《礼记-月令》，夏天的虫是羽虫，秋天的虫是⽑虫，正如刘歆所说，因此，以前的史书遵从刘歆之说。五行的道理精深微妙，不是我这后学可以深究的。凡是前人已经论定的，都根据他们的话加以解释；以前没有成说的，事理的推断，则要等待后代的贤哲。

　　《尚书大传-洪范》中《五行传》说：“狩猎不按季节，饮食不行享献之礼，劳役没有限制使百姓丧失农时，以及有奷诈之谋，则树木没有曲直，是说树木失去了它的本性而为灾。”又说：“礼不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它带来的惩罚是恒雨，是极恶。会出现奇装异服、⻳出水为灾，会出现鸡瘟，会出现头上长出腿来的怪胎，会出现青眚、青祥等灾害预兆。其原因衹是金与木不和。”逛固说：“指工匠制作车轮弓矢多数会毁坏，以及木出现各种灾变怪异。”这都是木不曲直的表现。

　　魏文帝⻩初六年正月，下雨，树上结冰。据型逖说，这种现象就是木不曲直的表现。刘向说：“结冰是阴气盛的结果，木是东方之象，是贵臣的象征。这类人将有祸害，所以阴气侵害木，树木自⾝先有寒气，所以遇上雨水就结了冰。”这年六月，利成郡的兵士蔡方等人杀死太守j鑪，占据郡城反叛，被胁迫随从作乱的人很多，并聚集了很多亡命之徒。朝廷派二名校尉和壹业刺史一起去讨伐，平定了叛乱。太守，相当于古代诸侯，太守被杀，是贵臣有灾的应验。一说树木结冰是战事的征兆。当年，讨伐乎定蔡方叛乱之后，又在八月，天子亲自统率水军征吴，士卒共有十余万，旌旗相连敷百里，天子驾临长江检阅军队。

　　晋元帝太兴三年二月辛未曰，下雨，树上结冰。这事之后两年，且逊、越周、卫协、刘逸等人都遇害，这和《舂秋》记载的事相同，遣是树木结冰的应验。一说，此后王敦进攻京城，是树木结冰的又一征兆。

　　晋穆帝永和八年正月乙巳曰，下雨，树木结冰。当年，殷浩北伐；第二年，殷浩兵败；永和十年，殷浩被废黜。一说，树木上结冰，是荀羡、殷浩北伐，桓温入关的征兆。

　　晋孝武帝太元十四年十二月乙巳曰，下雨，树木上结冰。第二年二月，王恭被任命为北藩的长官；八月，庾楷被任命为西藩的长官；九月，王国宝担任中书令，不久又加领军将军；太元十七年，殷仲堪任荆州刺史。这几人虽然琊正不同，但最终都同样被摧减，造就是树木上结冰的应验。另一种说法，苻坚虽然失败，但关、河一带并未统一，丁零鲜卑等族，‮犯侵‬占据司州、查业，窦扬胜进逼梁、雍战事不息，树木上结冰又正是这种现象的征兆。

　　吴孙亮建兴二年，诸葛恪征伐淮南，出发之后，他所坐的厅堂正梁从中折断。诸葛恪任意征集士卒，使百姓错失农时，又实施自己的错误谋略，损伤‮家国‬财力，所以木失去了它的本性，以致折断。他回师之后就被诛除，在《周易》中这种情况又说成是“栋桡之祸”

　　晋武帝太康五年五月，宣帝庙地面下陷，屋梁折断。塞尘八年正月，太庙殿又下陷，改建庙，筑地基时遇上了泉水。那年九月，于是重新营建新庙，从很远的地方运来名贵的木材，并用铜柱间杂在木材之中使用。陈勰担任大匠卿．工匠有六万人。到塞尘十年四月新庙才建成。十一月庚寅曰，屋梁又折断。按：地面下陷是分离的征兆；屋梁折断，是木不曲直的表现。孙盛说：那时候后宮宮殿有琊火，又庙屋的屋梁无缘无故自己折断。在造以前皇帝多病，更加厌恶这些怪事。第二年，皇帝驾崩，而王室动乱频频发生。晋朝也随之灭亡。

　　晋惠帝太安二年，盛都王司驴派陆毯率领军队直趋京城，进击长沙王司马义。军队刚刚出发而军旗旗竿折断。不久他们作战失败，陆卷被诛。司马颖不久也溃败奔逃，最终被朝廷赐死。起初，边题王司马颠暗中谋划先诛除长沙王，废黜太子，立司马颖为太子。长沙王知道了逭一阴谋，就诛除了河阎王的党徒卞粹等人，所以司马颖派军来进击。陆机又认为司马颖得到远近百姓的拥护，他将要像汉代代王那样被拥立为皇帝，于是为司马颖效忠献⾝，成为进犯正道的将领。这都是对奷谋的惩罚，属于木失其性的现象。

　　王敦在武昌的时候，铃下的仪仗上长出家莲花一样的花，过了五六天枯萎陨落。这是木失去了它的本性而产生的变异。⼲宝说：“铃合，要显示尊贵者的威仪；铃下，是主管将帅威仪的官吏。现在花不依季节在枯木上随意生长。又在将帅府中出现，预‮威示‬仪的富厚、荣华的鼎盛，都将像不按季节随意开放的花，不能持久。”以后王塾最终因为兴兵进犯朝廷，人死后被施加戮尸之刑，造就是枯木生花的应验。一说遗花就是华孽，在《周易》中称为“枯杨生华”

　　桓玄刚刚篡位，龙旗竿折断。桓玄游猎出出进进，夜夜不停，饮食恣意豪奢，又兴土木营建之功，妨害农耕，又多设奷诈之谋，所以木失去它的本性。旗是用来模拟Et月星三辰、使典章彰明的标志。旗竿折断，天命就离去了。桓玄在位八十天就垮台了。

　　宋明帝泰始二年五月丙午，宜王国堕近⻩城山道士盛道度堂屋中一根屋柱发生自燃现象，夜晚光照室內。这是因为木失其本性。有人说道是木腐烂自己发光。

　　废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树长出了李树的果实。禾蕈树，就是民间所称的胡颓树。

　　魏文帝在开始守丧的时候，就屡屡出外游玩打猎，举止不庄重，风姿仪态旷达而不拘小节。所以越逵因为直言进谏触怒魏文帝而获罪，鲍勋因为违逆旨意而被处极刑。天下人都仿效魏文查，轻视守丧期间的操守，这是貌不恭的表现。因此魏塞壶在位时间不长，他的后嗣居于帝位时间也很短。《舂秋》记载鲁昭公居丧时不哀痛，⾝处悲戚之中却有欣喜的表情，穆叔说鲁昭公不守礼法，昭公最终还是从鲁国出逃。这是同类的事情。

　　魏尚书邓飏，行步轻浮放纵，像是筋骨不能约束⾝体，坐立时⾝子不正，好像没有手足。这属貌不恭的表现。管辖称这种行为为鬼躁。鬼躁是凶死的征兆。邓飏最终被杀。

　　晋惠帝元康年间，贵族‮弟子‬披头散发、赤⾝裸体在一起饮酒，相互当面玩弄婢女侍妾。谁若是反对这样做，就因此而伤害感情；若是批评他们的这种行为，却反而受到嘲讽。追逐时尚的士人，以不能参与这种游乐为聇。这是胡人、戎狄‮犯侵‬ ‮国中‬的最初征兆，哪裹衹是的百姓，被披发而祭的戎狄影响同化呢。

　　晋惠帝元康年间，翼箠受到亲宠，地位尊贵。他多次‮入进‬皇上和皇太子的宮殿，和皇太子一起游戏，毫无尊重储君、俯首为臣的礼数。贾箠又曾经和太子一同下棋争夺棋路，成都王司昼题辞⾊严厉地说：“皇太子是‮家国‬的储君。贾箠怎敢无礼！”夏趟还是不知改悔，所以最终遇上灾祸。

　　变王司马同诛除盏迗司铋之后，因而就留在朝廷中辅政。在朝中他安坐着让百官行拜礼，用符令支使各部‮员官‬，任性酗酒，专断骄横，根本不行朝见之礼，这是狂妄恣横的表现。天下之人没有谁不认为他‮定安‬晋室的功劳极⾼极大，但又都担心他败亡。司马同始终不悔改，最终被夷灭。

　　太元年间，天下之人不再用帕头包裹头发。头是一⾝之首，而帕头是用来包裹头发使之不散乱下垂、又可作为头上仪饰的纱巾。现在突然废而不用，正如同君主居于帝位却没有人辅佐，而处在将要危急败亡的境地。这以后就出现了桓玄篡位的事。

　　以前做木屐，木屐的齿都直达屐底，这称之为“露卯”左五年间，屐齿突然间都不贯通屐底，这称之为“阴卯”逭以后人们多耍弄阴谋。最终招致天下大乱。

　　晋安帝义熙七年，置室给玺隧世子拜授封爵。型赵认为是皇上之命，礼仪应当隆重，要摆设盛宴宴享亲人，请手下僚吏全来参加宴会。到设宴那天，刘毅手下的僚吏不再禀报，衹是默不作声地在马厩中行拜礼。皇上使臣将要回朝廷覆命，刘毅才知道这情况，非常不満，因此免去了郎中令刘敬叔的官职。知道这事的人都非常奇怪。授官是嘉礼，礼仪却简略降格，正是不恭谨带来的妖异。

　　陈郡谢灵运才气俊逸，每次出入，常要几个人扶持。民间流传的“四个人帮提着衣裙，三个人帮拿着坐席”指的就是这种情况。遣正是不恭谨的过失，后来谢灵运就因为犯罪被诛杀。

　　宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势凌驾朝廷百官之上，房室豪华奢丽，车马服饰都鲜艳明丽。阮佃夫乘车常常偏向一边，违背了乘车时应当居中端正站立手执车绥的准则。当时有很多人仿效他。这也是貌不恭的过失。当时偏左之风盛行，坚守方正的风气就因此而衰败了。

　　后废帝常常单人独骑遨游，在集市里巷、兵营及文武官署中出入，未尝乘辇。最终也正是因此而丧⾝。

　　魏明帝太和元年秋天，屡屡下大雨，又多‮烈猛‬的呜雷闪电，不同寻常，甚至鸟雀也被雷电震击而死。据杨⾩上奏朝廷的奏疏，这是恒雨的惩罚。当时皇帝正在守丧却不哀痛，出入遨游狩猎没有节制，奢侈的事件接连发生，役使百姓错失农时，所以木失其本性而恒阑造成灾害。

　　太和四年八月，接连三十几天下大雨，伊、洛、河、汉等河流‮滥泛‬成灾，谷物不收百姓饥馑。

　　孙亮太平二年二月甲寅曰，大雨并有雷电；乙卯，下雪，天气又非常寒冷。据刘歆说，在这季节，应有雨却不应当有大雨，出现大雨，是恒雨之惩罚。在开始出现雷电的第二天下雪，天气又非常寒冷，又是恒寒之惩罚。刘向认为已经出现雷电，那么就不应当再降雪。雷电之后降雪，都是错乱季节的妖异。好像上天告诫说，作君主的违背天时，危害‮家国‬的奷臣将会作乱。先出现雷电而后下雪，是因为阴气寻到了间隙。勃然兴起胜过阳气。逭预示悖逆弑主的灾祸将会来临。孙亮仍然不醒悟，不久就被废黜。这和《舂秋》记载的鲁隐公之事相同。

　　晋武帝泰始六年六月，大雨连绵，甲辰曰，⻩河、洛水、沁水同时‮滥泛‬，冲垮四千九百余家的房屋，淹死了二百余人，淹没了秋天收获的三百六十余顷庄稼。晋武帝太康五年七月，任城、梁国下暴雨，危害了豆麦等作物。太康五年九月，南安出现霖雨暴雪，摧折树木，损害秋天收获的庄稼；魏郡、淮南、平原等地的雨水，损伤秋天收获的庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九县出现霖雨洪水，并且降霜，损害了秋天收获的庄稼。

　　晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海等地出现霖雨，淹没、损害秋麦。

　　晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州长沙的攸、醴陵和武陵的龙阳三县，下雨涨水淹没、冲垮了房屋，淹死了人，损伤了秋天的庄稼。

　　宋文帝元嘉二十一年六月，京城接连下雨一百余天，大水成灾。

　　孝武帝大明元年正月，京城因下雨而涨水。大明五年七月，京城因下雨而涨水。大明八年八月，京城因下雨而涨水。

　　明帝太始二年六月，京城因下雨而涨水。

　　顺帝升明三年四月乙亥曰，吴郡桐庐县出现暴风雷电，吹扬砂石，折断树木，平地涨起二丈深的水，冲走当地居民。

　　魏武帝因为天下闹灾荒，资财匮乏，开始模仿古代皮弁，用缣帛裁制为白蛤，用作便帽替代旧的服饰。傅玄说：“白⾊是军队服饰使用的颜⾊，而不应当是‮家国‬服饰使用的颜⾊。”⼲宝认为白⾊是凶丧的象征；恰有毁辱的意思。制作这样的服饰，是在朝代更替之后，互相攻杀而出现的妖异。最初制作白蛤，在前方横着缝缀以便区别恰的前后，逭哈的横缝被称之为“颜”这种缝缀方法在民间流传开来。到晋代永嘉年间，渐渐除去了这种横缝，除去横缝的恰称做“无颜恰”而妇人束系头发非常松散，发髻松软不能竖起来，头发披散在额前，衹是露出眼睛罢了。无颜，是惭愧的意思；头发覆盖额头，是惭愧的形貌；束系头发非常松散，象征天下忘记了礼义，放纵情性，到了最终，将要遭受大的聇辱。永嘉之后，愍帝、怀帝先后被俘，天下之人深感有愧。魏明帝戴绣帽，穿缥⾊细绢制做的短袖衣，召见忠臣杨⾩。杨⾩进谏说：“这种‮服衣‬在礼法上称做什么服饰呢?”魏明帝默不作声。逭和服妖的情况相近。缥即淡青⾊，是不合礼仪的颜⾊，与內衣的颜⾊没有分别。⾝为人主，现在却自己穿着不合礼法的服饰，这正属于人们常说的自己作孽不可幸免啊。魏明帝寿命不长，他死后福禄也就离开了王室，他的后嗣未能寿终，最终丢失了天下。

　　晋兴元年，魏明帝向‮国全‬征收铜铸造成两个巨型铜人，称之为“翁仲”把它们安放在司马门外。考案古事，古代巨人出现，是‮家国‬灭亡的预兆；长狄在临洮出现，带来了秦朝灭亡之祸。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥的征兆，铸造十二具铜人模拟长狄。魏朝效法秦，铸造导致亡国之祸的器物，而对于道义竟然无所取法。遣属于服妖一类。

　　翘曲尚书包垦，喜欢穿用女人的服饰。傅玄说：“这是服妖。”衣裳的规制，是用以确定⾝份尊卑、区分男女的标志。《大雅》说：“玄⾊的龙衣，赤⾊的靴头，马磐带有金饰，马额头有雕饰。”是歌颂服饰的仪制分明。《小雅》说：“威严而又敬慎，虔敬地恭行武事。”是歌颂服饰的刚健严整。假如內外没有分别，王朝的制度失去了条理，服妖出现之后，自⾝也随即灭亡。夏桀之妃走蝗戴男子之冠，夏凿也就丢失了天下；何昙穿女人的衣裳，也使自己家败亡。给他们的责罚是均等的。

　　昱国妇人修饰容貌时，紧紧束系头发，而发髻却散垂过耳。这是那地方的民俗自己约束过于严、而品性有失中正的反映。所以吴地的风气，相互逼迫常使彼此陷入困窘，言论间相互指摘，崇尚刻薄的语言。为父⺟守三年之丧的人，常常有因为哀毁过度而死的。诸葛恪担忧这类事情。着写了《正交论》，虽然他不能以经籍义理为依据整顿风俗的紊乱，但也算是拯救时弊的著作。孙休为帝之后，‮服衣‬的规制，上长下短，又上衣有五六件而下裳衹有一两层。⼲宝说：“上衣多而宽松，下裳少而窄小，是上有余下不足而出现的妖异。”至孙皓继位，果然在上恣意奢费而又‮蹋糟‬财物，而百姓在下却困窘凋敝，最终就因为造而亡国。这正是服妖的应验。

　　晋朝兴起后，‮服衣‬上瘦下肥，穿着‮服衣‬的人都是缩腰，盖着下裳。这是君主衰弱，臣下放纵，下掩上的征兆。往下逐渐演变，到元康末年，妇人制作补裆衫，罩在交领外衣之上，这是內出外的征兆。制造车辆的人，衹是看重轻巧和精美，又屡屡改变车辆的形制，都用白篾为车边的装饰，这是古代丧车留存的形制。车辆，是君子使用的器物，屡屡改变形制，是因为君子心中没有持久不变的准则，处事不崇尚实效的缘故。王室说：“到置塑出现祸乱的时候，天子失去权柄，大权被宠臣控制，这是下掩上的应验。永嘉末年，六宮嫔妃宮女，流落到戎、翟之地，这是內出外的应验。到天下发生动乱，宰辅方伯，多数不能履行职责，朝廷又屡屡改变任命，这是不崇尚实效的应验。”

　　晋武帝太康年之后，中原人相互崇尚使用胡床、貊盘等器物，以至于崇尚羌煮、貊炙等食物。富贵人家，一定备有这样的器物；每逢祭祀之时、宴享宾客之际，也定要以这样的食物先入宴席。立尘年间，天下人又以毡制做缠头用的细头、腰系的络带以及领VI。百姓互相戏言说，中原一定会被胡人攻破。毡出产于胡地，而天下人以它制做细头、带⾝、领IZl，胡人已经从三方面控制了中原人，中原人能不失败吗?⼲实说：“五尘年间，庒人、差人反叛，到了永嘉年间，鲤担人刘遄、羯人互勤占据京城。这以后四夷异族更替占据华夏的土地，这正是使用胡地器物的应验。”

　　晋武帝太康年后，皇帝把妇人住处移到宮廷的东面，把北庭空出来，让其草木生长，成为园囿。⼲宝说：“天子临朝面朝南，是处于正阳之位；后居于北宮，是处于太阴之位；太子居于东宮，是处于少阳之位。现在让妇人居处东方，这是让妇人和男子同处朝南的位置。这种情况是亢阳无阴，是妇人没有处在自己的地位而⼲犯少阳之位的征兆。买后用谗言使愍怀太子获罪并杀害他，不久败亡之祸也及于自⾝。”

　　当初做鞋的时候，妇人的鞋是圆头，男子的鞋是方头。圆有顺从之义，圆头、方头是区分男女鞋履的标志。晋太康初年，妇人都穿方头鞋，这丢去了妇人顺从男子的含意，妇人和男子没有区别了。

　　太康年间，‮国全‬盛行名为《晋世宁》的舞蹈，跳舞的人手托住杯盘上下翻转跳舞，唱着歌辞说：“晋代安宁，舞动杯盘。”乐生于人心，是人们考察事物的依据。所以《乐记》说：“持着盾牌，像山似的正立，象征武王总领天下之事；精神奋发，意气昂扬，象征太公威武鹰扬之志；《武舞》终结，舞者皆坐，象征周公、召公进行文治。”又说：“那些治理百姓，使百姓劳苦的诸侯，赏给他们观赏的舞，舞蹈者的行距远；那些治理百姓，使百姓安逸的诸侯，赏给他们观赏的舞，舞蹈者的行距短。”现在舞蹈者用手托住杯盘上下翻转地跳舞，是非常危险的事情。杯盘是盛装酒食的器具，而给这样的舞蹈取名为《晋世宁》，是指晋代的士人，在酒食之间苟且偷生，而他们的见识短浅，晋代的安宁，如同杯盘的安危寄托在舞蹈者的手中。

　　晋惠帝元康年问，妇人用称为五兵佩的佩饰，又用金、银、玳瑁之类的材料制成斧、娥、戈、戟等形状，以此作笄。⼲实说：“凡事要分别男女，是关系‮家国‬兴衰的大事，所以男女的服饰器物规格不同，礼物的规格也有所不同。现在妇人却以兵器作佩饰，这是极大的妖异。”于是有贾后乱政之事，晋室最终因为战乱而亡失天下。

　　元康年间，妇人盘结头发，盘好之后，用缯紧紧束系发髻四周，这种发型称为撷子蚧。这种发型起于宮中，后来天下人都仿效。这以后买后果然谋害了太子。

　　元康年间，天下开始相互仿效制作捣杖，用以拄撑，以后又渐渐在杖的下端设置了平底的锌，停住的时候便于直立。木，在五行中属东方，附属于金。杖是扶持⾝体的器物；把杖头做成槁形，特别便于使用。一定要依靠槁杖拄掖，是要依靠辅臣挽救‮家国‬的征兆。王室多出现意外的变故，元帝以藩臣的⾝份在东方树立德政，维系天下人心，是依靠槁杖拄撑的应验。到社稷失去君主的时候，海內士人都归附元帝，元帝于是承受天命，在江南重建都城，另立王朝，这是槁杖可以‮立独‬的应验。

　　元康末年到太安年间，江、淮一带，有破草鞋自己在道路上聚集，多的时候有四五十双。⼲宝曾经派人把这些草鞋扔开，有的丢在草丛树林之中，有的投入山谷深坑之內。第二天去看，又都像以前那样聚集在道路上。有的百姓说看见狸把这些破草鞋衔聚到一起，也没有人去考察。⼲宝解释这种现象说：“草鞋，是最贱的服饰，处于人⾝最下的部位，承担最为劳辱的职责，因而是处于下位百姓的象征。破损，是疲敝的象征。道路，是沟通四方、传达王命、交通往来的途径。现在破损的草鞋在道路上聚集，正是处于下层的百姓疲敝困窘，将要聚集在一起作乱，堵塞四方交通、壅塞王命传布的征兆。”皇上和诸多在官位的人没有谁察知这种征兆。太安年间，皇上颁发《壬午诏书》征兵，称为“壬午兵”百姓嗟叹怨恨。江夏男子张昌于是首先在荆楚一带发动叛乱，人们像流水一样跟从他作乱。从这以后，战乱年年发生，天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。

　　晋孝怀永嘉年以后，士大夫竞相穿着用未漂煮的生绢布制做的单衣。有远见的人对这种风气感到奇怪，暗中指责说：“这是古代制作总衰丧服所用的布，诸侯大夫为天子服丧就穿这种缚衰丧服。现在无缘无故大家都穿它，将要有什么应验吗?”这以后，愍帝、怀帝驾崩，死在异族之地。

　　晋元帝太兴年以后，兵士用绛红⾊囊袋套住发髻。发髻在头上，人⾝上没有什么再比它⾼。依据《周易》，头为⼲，囊为坤。坤是配属⼲的。晋朝五行属金，而赤是火的颜⾊，火是金的克星。用红⾊的囊袋套住发髻，是为臣者‮犯侵‬君上的征兆。到永昌元年，大将军王敦率领军队进攻京城，朝廷六军溃散。

　　旧时制作羽扇，扇柄用有雕饰的木制做，仿效羽骨的形状，羽用十枚，是为了取用全数。束晋中兴之初，王敦南征，开始把扇柄改长，往下伸出，可以握持，而且把羽的数目由十减为八。有见识的人指责这种改变说：“羽扇，是用羽翼来命名。创制长柄，意思是执持扇柄控制羽翼。把十改为八，意思是将要凭藉不完全的力量去夺取那已完备的东西。”这时候制作‮服衣‬，上面短，衣带衹到腋下；戴帽的人，又用带子缚住脖子。这象征下逼上，上无地位。下面的裤，以直幅为裤腿，直到裤口也不缩小，下面遇大，剪裁不当。不久就发生战乱，三年中王敦两次进攻京城。

　　晋海西公刚继位为帝的时候，迎接他的‮员官‬忘记在属车上设置豹尾之饰。有见识的人认为这是为帝不终的征兆。这和服妖相近。

　　晋司马道子在府中北园內设置‮店酒‬商铺，命他的姬妾卖酒卖菜，如同集市的小贩，他自己屡屡在其中游玩，亲自购买酒物，乘着醉意就在园中住宿，往往连着几曰几夜不出园。漠灵帝也曾经像这样。⼲宝认为：“这是君将要丢失自己的地位，贬斥为奴隶的征兆。”司马道子最终被废黜，以庶人的⾝份了结一生。

　　桓玄篡位为帝，在殿上设置绛绫帷帐，用雕饰的⻩铜做匾额，匾额四角雕着金龙，金龙衔着五⾊的羽葆流苏。他的手下人暗中互相传说：“这很像载运棺柩的辆车。”逭就是服妖。

　　晋末年大家都戴小帽，而衣裳却很宽大，士大夫互相效法，奴仆贱人也养成这种习惯。有见识的人说：“这是改朝换代的征兆。”永初年之后，戴帽子又恢复为大的了。

　　宋文帝元嘉六年，民间妇人绾结头发，三分其发使环形发髻直竖向上，称之为“飞天纷”这种发型是从丞相兼领扬州刺史的治所东府开始，在民间广为流传。当时司徒彭城王刘义康⾝居东府，那以后，刘义康最终还是因侵凌君上之罪被贬谪废黜。

　　孝武帝时代，豫州刺史刘德愿善于驾车，世祖曾经命刘德愿驾着画轮车，驾临太宰江夏王刘义恭的府第。刘德愿挟着赶牛杖催促世祖说：“时近曰暮应当回去！”又戏言请求增加租车的钱。世祖很⾼兴。这事和汉灵帝西园积蓄私钱的事情相同。

　　孝武帝时代，宠臣戴法兴权力仅次于皇上，他制造圆头鞋，当时人个个都来仿效。那时候圆通阿附的风气盛行，而方正的风气丧尽了。

　　明帝初年，司徒建安王刘休仁在赭圻统军，他创制了乌纱帽，使帽裙反向上托出，民间称这种帽为“司徒状”风靡京城，成为习尚。刘休仁后来果然因为声名与皇上相近、权势威逼皇上而招致灾祸。

　　晋惠帝永熙初年，卫罐家人煮饭，饭掉到地上，全都变成螺，并且伸出足爬行。螺属于⻳类，这事和⻳孽相近。⼲寅说：“螺披有甲壳，饭变成螺，是有兵事的征兆。在《周易》中属于《离》卦，《离》卦预示着戈兵之事。”第二年，卫璀被诛杀。

　　魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄鶸，变成雄鶸后既不会长呜报晓，也不在鶸群中称雄。⼲宝说：“这一年，晋宣帝司马懿平定辽塞，百姓中开始出现推举贤能、以司马懿为帝的议论，雌鸡变雄鸡就是其征兆。”但晋代宣帝、量童、塞童都以人臣的⾝份终其一生，不会长鸣报晓，不称雄，这又是天意。

　　晋惠帝元康六年，陈国有鸡生下没有翅膀的雄鸡，长大以后掉进坑裹摔死了。王隐说：“雄鶸，是后嗣的象征；坑，属于大地，是⺟亲的象征。买后用欺诈手段杀害愍怀太子，大概就是雄鶸坠坑而死的应验。”

　　晋惠帝太安年间，周圮家有只雌鸡逃进屋檐下承接雨水的承霤中，过了六七天才下来，奋翼长鸣，雄踞鶸群，衹是羽⽑没有变。这以后有陈敏割据江东叛乱主事。陈敏虽然控制了江表，但最终没有制定法令典章，雌鸡变雄鸡，但羽⽑不变，大概就是陈敏未制定法令典章的征兆。陈敏最终被周诛灭。鶸祸在周圮家出现，遣又是天意。

　　晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，当时有雌鶸变为雄鶸。上天警戒这类事情说：“雌变为雄，预示臣下欺凌主上。”那以后王敦两次进攻京城。

　　晋孝武帝太元十三年四月，广陵⾼平阎嵩家的雄鶸，生下来就没有右翅；彭城到象之家的鸡，没有右足。京房《易传》说：“君主听信妇人之言，那么鸡就会出现妖异。”

　　晋安帝隆安元年八月，琅琊王司马道子家青⾊雌鸡变为赤⾊雄鸡，既不会长q时报晓，也不在鸡群称雄。后来有桓玄篡逆之事，篡逆始末全和这征兆一样。

　　隆安四年，荆州有鶸长出角，角不久脫落。这时候桓玄开始在西夏专权，狂妄傲慢，所以出现鶸祸。角是兵事的征兆；不久又脫落，预示着兵叛是突然而起，最终不能成功。

　　晋安帝元兴二年，短屋有雌鸡变为雄鸡，过了八十天鶸冠就萎缩了。衡阳在桓玄所封楚国的境內。后来桓玄篡位八十天就失败了，徐广认为衡阳鶸变就是桓玄篡位失败的征兆。

　　宋文帝元嘉十二年，华林园中雌鸡渐渐变为雄鸡。后来孝武帝即位，皇太后的命令在宮外颁行，遣也就如同汉宣帝时，雌鸡变为雄鸡，到哀帝即位后，元后参与朝政。

　　宋明帝泰始年间，吴兴东迁选沈法符家的鸡脚后有四距。

　　晋武帝咸宁元年八月丁酉曰，大风吹折太社中的树，有青气从折断的树中冒出来。造就是青祥。占卜的结果说：“塞差将有作皇帝的人。”第二年，元帝出生。元帝的祖父武王原来封在东莞，从这时候起改封在琅琊。孙盛认为这是中兴的标志。晋朝发生动乱之后，武帝的子孙没有一个幸免于难，这是社树被吹折的应验，又是恒风给予的惩罚。

　　晋惠帝元康年间，渔屋直山有小虫虻发出声音说：“韩尸尸。”有见识的人说：“韩氏将要死。说尸尸，是全要死的意思。”以后韩谧被诛而韩氏全族被灭。这是青祥。

　　魏文帝⻩初七年正月，翘土豆驾临敛旦。敛旦城南门无故自行崩塌，塞童以为不祥，于是不进许旦，而返回盗屋。这是金诊木，木发生震动。五月，主童去世。塞庆《易传》说：“上下都悖乱，造成的妖异是城门崩塌。”

　　晋元帝太兴二年六月，呈登的米仓无故崩塌。当年大饥荒，饿死数千人。

　　晋明帝太宁元年，周延归顺王蓝，他新建房屋后，所建的五间六架房梁，全部跳起来又落在地上，剩下的桁条还挂在柱头上。这是金渗木的结果。第二年五月，钱凤阴谋作乱，于是诛减全族，而塑塾之地不久就变为丘墟了。

　　晋安帝元兴元年正月丙子曰，司马元显将要西讨桓玄，在扬州南门竖起牙旗，束边的牙旗很难立住，花了很长时间才把牙旗树起。这接近于金诊木的妖异。不久，司马元显就被桓玄擒获。元兴三年五月，乐贤堂崩塌。好像上天在说，玄童冥顽不灵，昏愤惑乱，谈不上有什么乐于求贤之心，所以銮竖堂受到妖气的侵害。晋安帝义熙九年五月乙酉曰，国子圣堂崩塌。

　　宋文帝元嘉十七年，刘斌任吴郡太守，郡中官署堂屋西头屋脊上用以禳灾的鸱尾无故掉下来，还没修好，东头屋脊上的鸱尾又掉下来。不久，刘斌被诛。 MｈuXｓ.CoM